问：为是七众别解脱外，别有抑无菩萨律仪戒耶？若别有者，即与菩萨地说相 违。菩萨地中，除此七众未说馀故；若别无者，则别解脱命终即捨，如是虽具菩 萨律仪，命终已後失律仪戒，天身菩萨，不堪能得期学三戒菩萨律仪。（要期 修学三种戒聚，乃得名为菩萨律仪。如本论七十五卷摄抉择分云：“若有于此 三种所受菩萨戒中，随有所缺，当言不护菩萨律仪。”又三戒聚，名为菩萨律 仪，亦如七众戒聚，即名别解脱律仪。）答：若是出家，随行菩萨律仪，随其 五众别解脱分，（各依所已受者。）即律仪戒；若是在家近事男女，随行菩萨 律仪，随其二众别解脱分，（或先已受，或未曾受，各随依身所应一分。）为 律仪戒；若彼天人，其身不堪任别解脱，然是随行菩萨律仪。如所远離十种不 善，或如远離身语不善七种远離，一切远離性罪，共于七众别解脱分，是律仪 戒。非是纯一别解脱律仪。道炬论疏亦如是说，如彼疏云：“此中所云律仪戒 者：谓是防护制罪之七众别解脱律仪，及防护性罪戒，防护十不善戒。”初是 纯一别解脱分，後者唯是共于七众别解脱故。牟尼密意莊严论中亦同此说，谓 彼论云：“律仪戒者：是止息戒，（本品云：“止息戒者：远離一切杀生等故 。”）谓以七种远離为相，无贪、无嗔、正见三法，为其等起。”同论又云： “当知此戒与等起俱，增上力故，便得成为十善业道。”菩萨律仪二十颂释难 亦云；“如菩萨地说，七众别解脱即是菩萨律仪戒。此中義者，当知即以别解 脱律仪，成为菩萨律仪支中一分。以是義故，若已别具别解脱律仪，虽成正受 菩萨律仪之器，亦当复授此中菩萨所学文句。此中非是别有止息杀生等轨。若 尙不止杀生等事，未有能成正受菩萨律仪之器。”意谓不求止杀生等，非是堪 能发起菩萨律仪之器。又其止息杀生等相，共别解脱。故谓菩萨地中所说，是 以七众别解脱成为菩萨律仪一分。如後所言，诸具菩萨律仪者，虽有分位，开杀 生等身语七支，而亦无与别解脱远離杀生等有不共过。譬除酒外，有诸制罪， 虽得开许患病苾刍，然依总则，一切具苾刍律仪者，皆应遮制。又如正受苾刍 律仪，应为勤求远離一切不应作事，非为择一支分而受。故身语七，除有分位 得开听外，如别解脱，寧捨生命，要期防护不令现行。复次道炬论云：“七种 别解脱律仪，与馀律仪恒相应；菩萨律仪堪任者，所馀一切皆非是。”此颂所 示初修业者，若无随一七众别解脱，即不堪任发起殊勝戒律仪者。是谓若无共 于七众别解脱远離性罪，不堪发起菩萨律仪。非谓若无唯一实相七众别解脱， 便不发起菩萨律仪。道炬论疏云：“今为显示具别解脱，是戒律仪殊勝依身。” 此義在昔有二宗派：有说应依别解脱者，谓应依止于别解脱，乃能发起菩萨律 仪，及能安住菩萨律仪；有说不依别解脱者，执别解脱是声闻戒，谓能障碍菩 萨律仪。